朱熹（1130——1200），南宋著名思想家、教育家，字元晦，徽州婺源（今江西婺源縣人。朱熹出身于一個(gè)衰落下來的官僚地主家庭，自幼好學(xué)深思，曾受學(xué)于理學(xué)家李侗，為二程的四傳弟子。十八歲中舉，次年登進(jìn)士第，歷任各種官職達(dá)二十余次，主張抗金。但由于時(shí)運(yùn)衰亂，奸佞當(dāng)?shù)溃式K生在政治上難遂其志。朱熹一生的主要活動(dòng)是講學(xué)授徒，著書立說。他凝畢生心血于儒家經(jīng)典的注釋與闡發(fā)，于《四書》、《五經(jīng)》用力最勤，集后期儒學(xué)之大成，發(fā)展了二程的理學(xué)思想，建立了一個(gè)中國古代最龐大、最完整的唯心主義哲學(xué)體系，世稱“程朱理學(xué)”，成為中國后期封建社會(huì)官方哲學(xué)的正宗，甚至在日本也產(chǎn)生了廣泛的影響。著作有《四書章句集注》、《周易本義》、《楚辭集注》等和后人編纂的《朱文公文集》、《朱子語類》。

朱熹從二程那里繼承了“理”，作為自己哲學(xué)的最高范疇，同時(shí)又吸收了唯物主義哲學(xué)關(guān)于“氣”的思想資料，通過對理和理氣關(guān)系的闡發(fā)，建立了自己理一元論的客觀唯心主義哲學(xué)體系?！袄怼庇址Q“太極”、“天理”，是朱熹哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)。朱熹認(rèn)為，“理”是宇宙的本原，是萬物的根據(jù)，它本身是一個(gè)超時(shí)空、超動(dòng)靜、唯一的、絕對的存在。朱熹又認(rèn)為，理派生萬物離不開“氣”這個(gè)中間環(huán)節(jié)，宇宙之內(nèi)有理也有氣，理氣相依而不能相離。由于有了“氣”這個(gè)范疇，使得朱熹的哲學(xué)包含了一些合理因素，但他畢竟不是一個(gè)唯物主義者，如果窮究理與氣即精神與物質(zhì)的先后本末，他便明確地肯定“理在先、氣在后”（《朱文公文集》，下同），“以本體言之，則有是理，然后有是氣”，“太極生陰陽、理生氣”，并形象地把理與氣比喻為人騎馬的關(guān)系，“理終為主”，理是主宰者和決定者。

同中國古代許多思想家一樣，朱熹的學(xué)說也是以改善政治，維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治為最終目的的。他主張通過強(qiáng)化綱常禮教、注重倫理道德修養(yǎng)的途徑來實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，為此，他繼承和發(fā)展了二程的思想，提出了“明天理，滅人欲”的口號。所謂“天理”即指“三綱五?！?，朱熹說：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”他把封建的綱常倫理道德說成是天理，為其永恒性找到了宇宙論方面的根據(jù)，又把天理說成是“心之本然”、“未有不善者”，從而又為封建的綱常倫理道德找到了人性論方面的根據(jù)。所謂“人欲”即指一切違背三綱五常的動(dòng)機(jī)與行為，朱熹說，人欲是“惡底心”，是人心為“嗜欲所迷”而出現(xiàn)的毛病，它是萬惡的淵源，必須堅(jiān)決地予以抵制和鏟除?！疤炖怼焙汀叭擞笔菍α⒌年P(guān)系，朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的，就是“遏人欲而存天理”。